El propósito de este ensayo es demostrar la función del lenguaje como método del terror del sentido catastrófico a causa del sistema económico y del narcotráfico, que repercuten en el sentido del ser humano y su pensamiento, el humanismo se ve lastimado a causa de las mezquinas apariencias del artificio fetichista y del capitalismo violento.
Tema:La realidad catastrófica no es un humanismo
A lo largo de la vida se han encontrar degeneraciones existenciales abiertas al engaño del humano. La cuestión de la idea, de la razón, del logos, de la palabra también es el reflejo no sólo de formidables devastaciones del hombre que hoy se ha construido a golpes, a guerras y políticas, la razón o el logos ha servido de sobrevivencia cual siempre ha formado al ser humano independientemente si esta ha sido también parte de lo catastrófico. Ya no esta Dante[1], ya no esta Rotterdam[2], no hay una Estulticia grite y le reproche al ser humano, ya no está Sófocles[3] que nos enseñe hasta dónde la justicia, la tradición, la creencia debe llegar.
¿Dónde esta lo humano?
La razón ha sido suficiente para construir, es esta misma quien debería beneficiar, pues el humanismo ha sido lastimado por la razón; está tendría que dar no solo ciencia tecnológica, tienen por derecho crear una estabilidad tanto del ser, ética y por en de repercutiría en todo. La razón también necesita del humanismo. Se han creado modelos conductores por el sistema económico, pero este modelo ya es una representación pragmática, utilitaria sin poca resistencia lógica y por supuesto de sin sentido, el sentido no solo es por coherencia, si no por con notaciones necesariamente filosóficas, éticas y por en de humanísticas, se escapa la importancia del factor de lo necesario lo más integro del sujeto, lo que es, el “ser”. El sentido es, si se lo damos al “ser”. Si no existe tal sentido, de nada sirve una estructura gramatical lógica, calificada en el lenguaje científico, no tiene valor alguno. No se podrá culpar a la razón o a la ciencia del cómo se ha formado y utilizado en el marco capitalista absolutista. Si bien a jugar que existe la pobreza, existe la trata de personas, el consumismo de la materia prima e interminables daños que rodean existe y repercuten en la búsqueda del saber, del ser de la estabilidad en tanto unidad, dentro de la humanidad. El beneficio de quien ha formado tal modelo poco es de importancia, el leguaje que se nos presenta en función del simbolismo que ya ha sido estructura para no presentar rebeldía o protesta para aquellos que no les beneficia, pues existe propiamente el mundo lleno de fetichismos que por los conceptos materias a degenerado el criterio de lo humano. La vida ya está valorada, tieneun costo, si es de morir, y por supuesto las mentes tienen un gran precio, pero este precio se ve con signos de dinero, más no es el precio trascendente que desearía poder posar frente a cada televisor sin la necesidad de que se venda o denigre lo humano, hay un sentido trascendente del humano para poder corregir desde el mismo “ser”. Si se volviera revalorar cada detalle minuciosamente de lo que considera verdadero en el sentido humanístico, y no porque se llegue ala perfección, si no en la posibilidad de encontrar el fallo de la misma razón frente a la poca credibilidad de esto que llama vida en el artificio violento capitalista con connotaciones absolutistas, se podría rehabilitar los muros de lo humanístico en la actualidad. Que gran profundidad de cambios pueden prestarse para modificar a la sociedad cuando se habla de lo económico, el valor monetario ha sido sobrevalorado y eso es la gran desgracia, no es la justificación de la trasformación o de la innovación de la ciencia en el “nuevohumano”, esta ideología tan pegajosa y engañosa, pues nos preceden ya hace mucho tiempo tantos cambios socioculturales e ideológicos que han sido por lo económico. El arte del engaño por el capital, se descubre cual es el engaño más no se le enfrenta a las maquinas industriales que siguen siendo útiles para la materia, pero poco puede velarle a las grandes empresas monopolizadas si aquel que toma de su metal armamentista a de ser alguien rico o pobre, y será el mismo quien a cavado de la tierra para que tenga fruto en su mesa y quien mate o muera por aquella bala.
Lo que setiene ahora es el sentido absurdo de lo absurdo de la razón el humano, el ser humano en su total unidad, necesita de estar en contacto con el otro, con la naturaleza, consigo mismo. “Cada ser vive un mundo”, esto es el relativismo y la fatalidad existencial, pensar que he de existir solo yo, pensar en mi bienestar depende de sólo ver por mí. El ser humano que posee razón, sabe cual es el daño y sabe generarlo, tiene conciencia, por naturaleza es responsable del mundo yno solo de su propio mundo, “de los mundos” sí tomamos el sentido relativista, “cada mente es un mundo”, le competen aquellos mundos, aquellos muros. El problema central, se tiene un problema, la existencia se presenta materialista, conformista, y demasiados orígenes absolutistas.
Lenguajey el problema de la significación.
Además que hay por atribuir el problema epistemológico, el lenguaje y la comunicación, y el ahorrarse tantos intentos por conocer el sentido o significado de la palabra ensi, en la cotidianidad de la vida funcionalista, o por el factor común o comunitario. Pero mientras para algunos son simples palabras, para otros tiene unaestructura lógica y coherente, (como es el de las ciencias exactas, modernas) se arrastra un grave problema, las palabras en si mismas, el lenguaje no sería útil si alguien no le diera importancia más allá de lo lógico, de la estructura, del silogismo y también de la indiferencia, pero existe la transcendencia de la misma palabra, y no tanto por que sea la correcta, el significado o el concepto, o por que sea la esencia del objeto como lo mostrarían los nominalistas, o porque sea verdad universal, si no por la repercusión trasformadora en el pensamiento del humano.
Es notorio debe recaer la gran duda del saber, de la palabra, del lenguaje de la imagen, del símbolo, alguien debe dudar para poder recabar y reconstruir el sentido humanístico, sin caer en el escepticismo, si no en pro de la posibilidad del saber.
La tragedia o lo catastrófico.
Se empieza amostrar el relativismo del humano, para volver a lo real del ser, dejando de nuevo en el individuo, pero no con el factor egoísta subjetivo, se aleja y muestra la problemática del ser relativo para conocer lo real fuera de su individualidad y se integre en los problemas del ser en sociedad y del humanismo,por la necesidad de una fraternidad unitaria en un humanismo transcendental que afectara por supuesto en todo, en la ética, en las artes, en las ciencias, en la filosofía, en la sociología.
El serpensante es generador del lenguaje del miedo, lo catastrófico y lo fatal, la exageración para la inestabilidad emocional y por ende del pensamiento. Si íntegramente en tanto unidad no sabe reconocer el error que tiene y estará en el engaño, pero como seres razonables que necesariamente tienden, y tienen que ser humanísticos para reconocer el daño que lo consume, pues la tragedia no son los muertos por el narcotráfico, la tragedia es caer en el absurdo de reconocer el daño y no enfrentar con fundamentos y argumentos a la sociedad que nos pesa.
Vida no está en un monitor, vida no está detrás de un teléfono, vida no es una estadística de muertos, vida tan poco es un voto electoral, vida es lo que es y le compete la ética, la razón y las posibilidades de conocimientos, compete el ser, el alma. Sevive en él, un mundo globalizado, eso ha sido la sensación de enajenación del ser, Se vive en un mundo tecnológico, en otros lugares lejos de la cosmopolita tienen hambre, tienen sed, merecen salud, merecen saber, derechos, “humanismo”.El ser humano está hambriento, sólo que vive en un su mundo enajenado, y lo quetraga no es sabiduría, es consumismo, es miedo, es el sentido absurdo. Dónde piensa que todo le pertenece, pero ni es capaz de trascender, ni de saber quese merece, no sabe gobernarse más allá de lo contingente, el ser humano de hoy en día no quiere con fuerza y rigor en pertenecerse, no quiere descubrir más allá de lo que llama “yo”, o “ser”, le llama individuo, ciudadano, sujeto, gente, sociedad, pero no trasciende más allá de la palabra o del numero. Recurro primeramente por pensar en el problema existencial. El sentido catastrófico opesimismo, se adentra no solo con el habla, se adentra en el carácter en lo más humano del ser, la decadencia del humanismo ha quebrado la esperanza en si. Se comprende con franqueza y sinceridad el miedo, la muerte, el caos, el lenguaje, el comportamiento de lo terrible que vive el ser humano ante los hechos violentos y por el narcotráfico, el armamento navegante en cualquier lugar, parece ser la realidad que se ha de tomar por gusto y cotidianidad. Lo ciertoes que la realidad viviente es artificial, se ha impuesto una realidad consumista, capitalista y violenta. Se ha establecido un carácter del mexicano pasivo, del incrédulo, del incapaz, del productor y consumidor. Pero el ser humano es más queeso, se podrá decir de manera romántica, es y será transcendental. Ahora no sólo se consume alimento, se consume miedo, la flaqueza y por supuesto queel saber es escaso, la cuestión educativa también es cosa que no se ha podido rescatar de un sistema funcionalista. ¿Qué pasa con la crítica?, ¿qué pasa con la reflexión?, ¿qué pasa con la genialidad y el generar? estas se ven en el exterior a fuera detrás de la gran pantalla artificial que se posa frente a nosotros, estos ojos que se ven, deben y quiere ser en lo posible, de si mismos. El punto decepcionante más absurdo es ser consiente del engaño, consiente de la degeneración del ser vivo. El ser humano se ha convertido en un institución monopolizada, controlado, existe el factor económico en el mismo ser, tanto como herramienta de trabajo, y productor, es también el consumidor el mismo.
La ética ha pasado a no ser un factor importante, pues bien, es notorio, que no solo las industrias más importantes de México forman parte del sentido consumista catastrófico, hasta estas empresas que ya podremos denotar como industriales y funcionales, también piden dinero como lo es el Estado, hablamos de los carteles del narcotráfico, el ser humano es para ellos herramienta de trabajo y consumidor activo, con una pasividad en tanto crítico y reflexivo. Lo cierto es, tener poco significa mucho, mucho significa poco, entre más se establezca el sentido humanizado o humanizante en el ser entra en la sociedad, más se dará cuenta lo grande y mucho y lo posible que es de ser, y por ende se alejara del sentido o realidad catastrófica.
Humanismo
¿A que le llamamos humanismo?, se le llamará aquello de lo humano, de la unidad tanto culturalmente, en el conocimiento, en la ética, en lo moral, en el arte, en lo religioso, aquello que comprenda al ser humano.
El Humanismo de la trasformación del ideal.
La cuestión del ideal es necesario completamente, su sencillez no se desarrolla en el exterior de la materia, es aquel que se funda en la mente del mismo ser, más jamás se discutirá si aquel es ficción o imaginación nebulosa o de engaño, se ha pensado fuertemente un pueblo sin ideal es un pueblo sin sueños, no es propiamente correcto llamar a un ideal como sueño, el ideal trascendente es posibilidad, su esencial constitución activa en lo real del humano. No es aquello con connotación artificial o de engaño como el espejo psicológico violento y catastrófico del aquel que había mencionado anteriormente. El humanismo también se encuentra navegante en cualquier lugar, pero necesita reflexión, este se onvierte en herramienta, movimiento y generador. Es transcendente porque no sólo está en el individuo sino porque está en otras connotaciones que nos rodean, son en las personas, lo llevan al hablar de cultura, de conocimiento, de arte, de ciencia, de religión, de la literatura es trasmisión activa. El humanismo trascendental es aquel que da sobrevivencia al mismo ser en tanto en la sociedad como íntegramente en unidad. Se ve una pintura y se trata de comprender ante la subjetividad como espectador, se lee una novela y se percata de su moral, dela ética, se lee filosofía y se trata de entender en lo real, en lo que hay dentro del ser, genera en el sujeto y este se convierte activo como generador ycreador de más humanismo, porque son completamente creadas por el humano, por el pensar que no es ajeno, arguye la curiosidad.
La realidad catastrófica daña y crea un límite de indiferencia ante el humanismo. El humanismo es necesario se construye en el ser humano, se adentra en la sociedadse vuelve a regenerar y a construir.
¿El humanismo quizás ya es cosa utópica, fantasía en nuestros tiempos? Ha sufrido la consecuencia del desinterés por lo humano del capitalismo violento. Ahora se piensa de manera utópica de él, pero este se construye de muchos pensares humanísticos, se construye a base nosolo de posibilidades, sino en realidades, dejar la especulación fantasiosa y volveral ideal trascendente humanístico en la realidad alejándonos del engaño violento. Somos seres generadores de pensar, de movimiento, solo hay que enfrentar el desafío en constancia en contra de esta realidad catastrófica y tomar el mismo humanismo trascendental y destruir el artificio violento capitalista que se ha formado.
[1] Dante Alighieri, 29 de mayo de 1265, muere el 14de septiembre 1321, poeta italiano, humanista, y creador de “La Divina Comedia.”
[2] Erasmo de Rotterdam, 28 de octubre de 1466, murió12 de julio de 1536, fue humanista del renacimiento, filólogo, teólogo holandés, filósofo , creador de la obra del “Elogiode la Estulticia”, amigo de Tomás Moro humanista también del renacimiento,creador de la “Utopía.”
[3] Sófocles Colono (496 a. C. al 406 a. C.) poetatrágico de la Antigua Grecia, autor de las obras “Antígona” y “Edipo rey”.
