Plantón y el amor

"El amor es el dios más antiguo"1

"Pues es el amor el más filántropo de los dioses en su calidad de aliado de los hombres y medico de los males cuya curación aportaría la máxima felicidad del genero humano"2)

1) Platón, El banquete, ob. cit. pág. 14
2) Ibídem pág. 31

Hesíodo "existió primero el caos [..] después del Caos se produjeron estos dos seres: la Tierra y el Amor"1

1) El banquete, Platón, editorial Tecnos, S. A., 1998, pág. 14

Aquiles

Mostremos a un hombre fuerte, valiente y gran guerrero.

Aquiles, el hijo de Tetis.

Cuando muere su amado Petroclo, el decide vengarse matando a Héctor.
"colmaron de honores y le enviaron a las islas de los bienaventurados"1
donde se van la almas de aquellos que por muerte fueron en batalla. Aquiles mata a causa del amor de aquel a quien matan, para verlo en la eternidad nada le contiene en esta vida solo luchar y vengar pues lo que desea a interpretación de lo que cuenta Platón al respecto creo que es la intención de un amar en plenitud de lo que no es mortal.

1) Platón, El banquete, ob. cit. pág. 16

El amor en los griegos

Parménides de Elea, discípulo de Jenófonte

"fue el amor el primero que concibió a todos los dioses"1

1)El banquete, Platón, Editorial Tecnos, S. A., 1998, pág. 14

El mito del amor, de lo bello.

Tres eran los géneros refiere Platón, Masculino y Femenino el tercero era el Andrógino, el masculino desciende del sol, el femenino de la tierra, el Andrógino de la Luna, pero este participa de los dos géneros, como la Luna participa para los dos astros.
Después Zeus viendo en ellos amenaza, decide partir al Andrógino en dos como este tenia dos cabezas cuatro pierdas y brazos, dos órganos sexuales, era posibles partirles en dos.
El mito del Andrógino de Platón, no solo refleja la separación de sexos,
sino también la aprobación de que estos podían decidir a quien amar, podrían ser del mismo sexo.
La pregunta seria siendo una amenaza para Zeus este los separa, es acaso que estando juntos en cuerpo era el mayor peligro, tendrían que verse separados para amarce en armonía, y no en lo físico como lo llamaría Platón.
En la concepción de los astros la luna es el Andrógino. Siempre fuimos la Luna, pero ya no somos Luna, porque ser Luna es la destrucción del reino de los Dioses.
Entonces amar, y ser amados significa el deseo de ser como la Luna, la posibilidad de amar esta en la posibilidad de ser Luna, pero esta la imposibilidad de serlo, como también pensar si nos enfocamos en el
Mito en "derrocar"1 a los dioses por esta unión de ser en principio uno, si es esto, es más allá del mito, el amor, la armonía y en lo físico seriamos los nuevos dioses, esto es lo que teme Zeus......

Otra de las consideración es, que viendo al Amor como dios primero el ser humano ardiente de amar y de ser parte de lo divino refiere Platón una gran actitud que debe mostrar, "si mostramos piedad hacia los dioses, nos reintegrará a nuestra primitiva naturaleza y curandónos nos hará bienaventurados y felices"2. Nuestra forma primitiva es ser andróginos, es ser la Luna, ser amor, en la infinitud o eternidad, de cierta forma el amor se encuentra condicionado aun todavía a valoración de los dioses. Es que quizás los dioses griegos le temían al amor, por eso piden el orden en el humano o de la fuerza que este a de tener en vida o eternidad.
"Reunirse y fundirse con el ser amado y convertirse de dos seres a uno solo"3 de cierta forma es que esta armonía es bella y perfecta, circular.

A diferencia de Parménides de Elea esto según la cita que se presenta en la edición del banquete de la editorial Tecnos refieren que este consideraba que era "el sol como elemento masculino del universo, la luna como el femenino y la tierra como el resultado de la unión de ambos"4 entonces el ser humano ya es armonía y amor estando en la tierra, es de cierta forma divinidad o dios.

Fuente
1)Platón, El Banquete, Editorial Tecnos, S.A., 1998 pág. 33 Nota: en la cita de la editorial toma de referencia a Homero en La odisea capitulo XI.
2) Ibídem pág. 38
3) Ibídem pág. 36 ss 37
2) Ibídem pág. 32

Persepolis

"Yo Marjane, futura profeta he decidido que:
Uno todo mundo debe portarse bien.
Dos todo mundo debe cumplir su palabra.
Tres todo mundo debe portarse bien.
Cuarto los podres deben comerse un pollo frito cada día.
Quinto ninguna anciana sufrira más"

Quizás sea yo

Posiblemente no haya encontrado manera de vivir o de ser, posiblemente sea mi fracaso, pues este cansancio lo llevo desde hace mucho tiempo me encargo de cuidarlo, lo podrá creer.
Había una pequeña chica que descubrió en la filosofía le agradaba era idealista, inocente hasta que encontró otra manera de ser, otra forma de poder explayar su virtud su ser. Llega para ella tiempos difíciles complicados, y la pintura le da el deseo, el querer, entonces ella se moja de la misma, y de si misma. Pero un pequeño detalle ama con pasión y encontró en la literatura, en la poesía algo asombroso..,.
Mírala ella quería ser filosofa, ella es pintora y mírala escribe para encontrar mas de ella.


Ana Isel Espinosa Jaime

Yo hablando del "no ser" y corrigiendo detalles, bajo para el cuarto de mi madre y he ahí la sorpresa mi madre viendo películas de mujeres en Afganistán sobre su vida.

No hay mas que llevar la filosofía aplicada a la vida o en un contexto social.

No existen causas sin efecto.
Efecto que no provoque algo.

Humano-mar tiene ¿finitud e infinitud?.

"Del sentimiento de la necesidad de un “no ser”, por Ana Isel Espinosa Jaime

“Del sentimiento de la necesidad del “no ser”

Abstract

El sentimiento de “no ser”, desde la perspectiva religiosa encuentra mucho y de manera positiva en lo espiritual,  tanto en el suicidio como el simple hecho de la desvalorización del existir, es el caos que hoy mantiene a la sociedad de una incertidumbre emocional y moral. Han existido problemas sociales y culturas, éticos y morales. En el cristianismo hay maneras de ver  el "no  ser" para ser con Dios. En la poesía encontramos matices dentro de la metáfora que rasgan los sentimientos más íntimos de manara pasional, considerando un cierto desprecio del ser, o del yo. Hay quienes encuentran un encanto entre el “ser” y “no ser”, una idea trasciende dentro de si, se puede percatar algo que somos y algo que no somos, una noción o idea desde la trascendencia, hasta la muerte, en algunas ocasiones encontrar significado del mismo ser. Hay importancia del no ser, entre muerte, y lo espiritual.

Sentimiento, no ser, vida, despreció.

Introducción.

En esta época en la que se vive, vemos que el sentido de la vida, no es lo más maravilloso y más hermoso por muchas personas que viven de matar o de asesinar, y dentro del contexto histórico del hoy, de este pueblo, esta gente donde el narcotráfico, la delincuencia, la violencia, la corrupción denigran el sentido de lo humano, del ser. Es ridículo pensar que la vida no tiene sentido, o es una absurdo, pero cuántas cosas consideramos absurdas dentro de la vida. El sentido relativista o el sentido escéptico abordan en mucho en la particularidad de la cultura, en la sociedad del país y dentro de la humanidad. Alguien que no tiene valor a la vida es un absurdo, y también  contemplar un determinismo es absurdo, esto ya dicho por Camus en “El mito de Sísifo”.

El humano  que es radicalmente unidad, el ser es, y negarse es negar la existencia, negar su propio ser, pero esto es físicamente imposible pues todavía estas partiendo de la existencia. 

El no ser, es una fuente riquísima de muchas preguntas de muchas conclusiones.

Dentro de la literatura, Sófocles, Goethe, Dostoyevski, Kafka, Sartre, hablan del suicidio y de la decadencia emocional del humano, empieza desde una nausea, desde una desilusión  por si mismo, en ocasiones en el amor hasta llegar a la fatalidad.

La literatura, poesía, la danza, la pintura, el cine, completamente el arte manifiesta muchas emociones desde lo más maravillosa hasta la más pesimista.

Hemos notado que alguien que por pasión escribe o pinta, y trate de negarse o de apreciar la muerte o  la negación de su ser, más se da cuenta de las virtudes que tiene y expresa  son por ser humano, las mismas virtudes que rechaza son las provocadoras de su propio arte las cualidades, es una contradicción.

                                                     “No sabemos querer de otro modo ni conocemos ningún otro amor, queremos sufrir para amar. En este minuto quiero besar derramando torrentes lagrimas única  y exclusivamente la tierra que he dejado, lo anhelo y no deseo ni admito la vida en ninguna otra”[1]

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[1] Fiodor Dostoyevski, El sueño de  un hombre ridículo, pág. 26 

Del sentimiento de la necesidad del “no ser”.

El “no ser” ¿qué significa?, el humano es el único que piensa en un más halla de la muerte o también de la idea de la ausencia. 

¿Es acaso una necesidad la concepción  de un sentimiento del “no ser”? Mi ensayo pretende dar conciencia de la existencia de una necesidad o idea de “no ser”, hablare de es este sentimiento que se guarda en el  propio existir, como también de un “no querer ser”. Tomare encuentra la idea de trascendencia a algo divino, como también del suicidio. Introduciré para hablar del tema ciertas ideas Budistas y místicas, como también existenciales, psicológicas o relativas a beneficio de esta investigación.

De la necesidad por el sentimiento de “no ser”, o de la necesidad de un querer morir. ¿Qué nos hace tan indignos de la vida que provoca un desprecio del “yo”?. Analizare si hay un sentido absurdo en el suicidio. 

Si la vida es existir, la vida también es sufrimiento y del sufrimiento no puedes escapar, porque los humanos tienen pasiones, de lo sensible en las emociones, el mundo, la perspectiva caótica, desconsolada y con poco anhelo nos demuestra cierto desencanto, de esta misma vida. Porqué lo único valioso se tiene es la misma vida y este sufrimiento, “el dolor, es parte indispensable de la vida; que los deseos nacen de una necesidad de la carencia de algo, de un dolor; que toda satisfacción no es más que la supresión de dolor pero no una felicidad positiva que los placeres engañan las esperanzas.”[1]  

    ¿Qué es el no ser? Para haber un no ser tendría que haber existido el ser. ¿Pero como este no ser, es entendible?, ¿como lo comprendo si no he sido “no ser”?. Por designios contradictorios y por que todo tiene un contrario, el “ser es”, y el “no ser”, “no es”. Y por lógica puedo comprender  este “no ser.”

     El ser humano es ser y no ser al mismo tiempo, ya que este al contemplarse como lo que es, busca "no ser", busca trascender o morir, como quiera esta pregunta existencial es natural, tiene sentido, tiene valor constantemente vivimos en ese sentimiento.

 Al escribir o pronunciar el “no ser” estoy errando, estoy fallando  la misma idea, pues “no ser”,  “ser” significa vida, más ya no es cuando se une el “no” con el “ser”, hay que entender que “no ser” se puede interpretar como ausencia de esencia, de ausencia  de alma, de cuerpo.  Pero es la única forma de llamar la ausencia de ser, como “no ser”,  aunque lingüísticamente estamos errando.

El humano es radical unidad, el “no ser” no existe dentro de la existencia, solo como sentido contradictorio o lógico en la mente y creamos una representación o idea del sentimiento de este en el vivir. 

Negar el “no ser” es  porque se entiende que no existe, sólo es un sentimiento partiendo desde el existir, que si bien se quisiera representar se podría llevara a efecto en lo físico seria pensar en eliminar la vida, en otras formas eliminar la mente, eliminar las pasiones, eliminar el alma, al querer esto, pensarlo o desearlo hablamos de este sentimiento "no ser".

En este texto hay un escepticismo por llevar este sentimiento del "no ser" a otro lugar, el sentimiento de" no ser" se vive en el ser.

Dejo a criterio de cada quien pensar si este trasciende en un más allá, porque lo que tengo es este existir.

¿Qué es el humano?,  es aquel que vive no tan solo; de su razón, de su cuerpo, de su alma. El humano es potencialmente muerte, tiene dentro de si  potencialmente este sentimiento o noción del “no ser”. ¿Y qué hay después de “no ser”?, ¿qué hay? El sentimiento “no ser” nos encamina temporalmente desde el existir al entendimiento de un sentimiento de "ausencia” del mismo.

 ¿Qué es la vida? La vida es esta temporalidad en espacio y tiempo, en la que el ser humano es activo de su cuerpo, de su alma.

¿Qué es la muerte?   Es el no existir.

De la necesidad de sentir  el  “no ser” como inmanencia o trascendencia

Me temo que toda idea de transcendencia nos lleva a creer en el sentimiento de un “no ser”, que todo creyente quiere unirse a un Dios, que simplemente una deidad nos es muy ajena a la razón, que lo espiritual  es todavía muy complejo de entender.  Este “no ser”, o desprecio del “yo” lo encuentro en el  Budismo “el “yo” conduce al hombre a la decepción, la naturaleza de Buda a la iluminación”[2], según el Budismo el yo es una decepción. ¿A qué se deberá esta decepción? por lo tanto esta decepción es la misma existencia o es lo que nos conforma, el cuerpo es limitación para algo trascendente, el cuerpo es dolor, la inteligencia es limite para lo espiritual y lo no sensible.  “El concepto del “yo” se produce en las almas que sienten apego a las cosas mundanas. Esta adhesión al “yo” es algo que tiene que ser negado por los que buscan el sendero de la iluminación”[3]

Sobre la mística, como una necesidad de “no ser”.

Ahora abarcarnos en una explicación de lo místico es algo que esta fuera de las manos de la razón. Es verdad mis palabras son inútiles para quienes  han tenido una experiencia mística, (y con todo respeto a las ideas de aquellos que portan la fe  de un ser superior).

Ese vacio, ese tremendo y memorable idea del vacio para una experiencia mística, ese dejar de ser para unirse con algo superior distinto del humano, distinto del ser, mirar muy atentos a esas palabras, mirar muy dentro del alma, dejar que se largué la inteligencia para la especial unificación con Dios. Hace ver al humano necesitado, como si fuera el alimento  gozosos de  entrar en él, la mística una idea de plenitud del bien y este bien esta fuera del ser humano, esta proyección conlleva el despojo del ser humano, por lo tanto “una necesidad de “no ser”. ¿Pero quien quiere ser algo distinto del humano?, quitarse este cuerpo que nos acongoja, ¿nos limita?, ¿es acaso que no nos complacemos con lo que somos?¿Es caso que hay una gran incertidumbre? Y ¿qué es esa incertidumbre?

Un poco renegados ante los ojos, mostremos una análisis de este simpático “no ser”, complaciente para la humanidad y mirar de frete no solo lo que somos, por mucho hay que aceptar las consecuencias los disturbios de un fracaso existencial, moral del humano y es qué no somos perfectos, ¿y si lo somos? pues mi ingratitud difiere todavía. ¿Existe la perfección o es un idealismo, es quizás que nuestra perfección es la imperfección? ¿Pero como tenemos idea de lo perfecto?, culpemos a la razón pues es la única que nos muestra el limite de nuestro ser, y esta limite es nuestra mayor virtud.

De la necesidad de “no querer ser”.

Es posible que el suicida sea la prueba más confusa como idea absurda, y es posible  denominarlo como la acción  más absurda. Pero el suicida tiene voluntad es libre de decidir  por su vida. La han llamado enfermedad, pero ¿el suicidio es enfermedad? O más bien es un acto de voluntad, quien lo lleva a cabo ese querer, lo toma por acción y es considerado como irracional, tal vez la vida no le satisface, no le gusta, “no acepta las condiciones que se le ofrece”[4] como diría Schopenhauer “porque las circunstancias no le permiten gozar de la vida”[5], aquel humano con la idea de querer morir  es racional, no le abandona pues es por voluntad.

La Existencia

La primera problemática en el humano es la existencia, ¿seria verdad que la idea de todo es gracias a una ausencia o a la idea de una ausencia?, es probable que al tener no una respuesta experimental de un más allá, y solo tengamos la muerte como un hecho, hace el limite del existir. Todo no seria todo sin la idea de ausencia o de no existir por que de ella conocemos y valoramos la vida, procuramos, cuidamos de ella como un tesoro a veces sin conciencia o con conciencia, como simple acción natural.

¿Porqué necesidad de no ser?

A que le llamamos necesidad, el existir conlleva a una necesidad de sobrevivencia. Necesariamente vivimos, necesariamente morimos, ¿como?, ¿porqué?, existimos y dejamos de ser, por voluntad y por no voluntad somos, y por voluntad también deseamos dejar de ser, o tenemos la noción de un querer no ser. Es correcto no podemos dejar a un lado tema tan importante. Ya no es una necesidad existimos y morimos, la necesidad es la idea buscar, saber del “no ser” y del “no querer ser”, es una pregunta interesante, antropológica, filosófica, psicológica es existencial.

De seres individuales, de seres que piensan en la ausencia de si mismos, de seres inteligentes. De la idea de la ausencia, de vida, de ser, del alma, es cuestionable.

Llega un momento del humano que este yo, o este existir, el ser  ya no es deseable. Es natural esta idea, otros la llevan a cabo, otros mueren  simplemente porque su cuerpo se acaba, otros quieren dejar de ser por simple emoción buscan el vació mental, emocional a sus propias causas sean espirituales. Pero al fin de cuentas, hablamos de un rechazo de esto que es vida, o de esto que es humano, o de esto que es ser.

[1] Artur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Editorial Porrúa México 2009, Toda la bondad es en el fondo piedad. Las lágrimas provienen de la piedad   pág. 373

[2]  La enseñanza de Buda, Bukkyo Dendo Kyokai de México  A. C.  La semilla de la iluminación, Pág 149

[3] Ibídem pág. 151

[4] Artur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Editorial Porrúa México 2009 pág. 39

[5] Ibídem. 

Bibliografía 

v  Albert Camus, El mito de Sísifo, Alianza Editorial .S. A. Madrid Decima reimpresión 2011

v  Artur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Editorial Porrúa México, D. F. 2009

v  Fiodor Dostoyevski, El sueño de  un hombre ridículo.

v  Franz Kafka, La metamorfosis, Carta al padre, Editorial Lectorum, Quinta reimpresión, México D. F. noviembre del 2004

v  Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo y otros ensayos, Grupo Editorial Tomo, S. A. de C. V. México D. F.  

v  La enseñanza de buda, Bukkyo Dendo Kyokai de México  A. C.  La semilla de la iluminación, 546 Edición,1989

v  Sófocles, Las siete tragedias, Editorial Porrúa, Mexico D. F. Trigesimosegunda Edición, 2010

¿Qué haz hecho Alex?

Nació de mí la decepción.

Naciste como debió nacer el sol*.

Naci con la decepción en la voz.

En el vientre mis manos pequeñas tomaban de ella.

Nacer es el bello dolor del error,

una sonrisa que quema.

*Y como nació el sol de una explosión es él centro del universo, él rodea a todos, ¿qué significa que nacer uno es como el sol? naces del conflicto de esa incertidumbre moral, existencial, (como una explosión, del caos)  naciste nadie te lo pregunto, sólo naciste, y si eres alguien que quema, ilumina y da vida eso es el bello error, que te hace tan importante para iluminar y todavía saber que haz nacido en la incertidumbre en la decepción. Tomas de esa decepción y te sirves de ella, y quemas.

*El humano y el conflicto de su existir, problematización existencial o desprecio del yo, comienza con el sentido absurdo de la vida en un sentido pesimista, para intercalarlo en un Vitalismo.

*Podría ser que este vitalismo confuso o decepcionante es inocente e ingenuo pero al fin de cuentas hablamos todavía de nacer, de vivir, de la vida, porque todavía eres como el sol que quema “fuego ardiente”.

También podría ser una crítica a la posmodernidad, a la moral, al sin sentido.